爱毛反裘，甚无谓也。
意思是：为了保护皮上的毛，把皮袄反过来穿，是毫无理由的。比喻办事不解决主要矛盾，徒劳无功。
——（北齐）魏收《魏书·高祖纪》
任情返道，劳而无获。
意思是：违反客观规律，只凭自己的感情处理事情，付出再多的努力也不会成功。
反道：违反客观规律。
——（北魏）贾思勰《齐民要术》
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
——（春秋）曾参
不治其本，而务其末，譬犹拯溺锤之以石。
意思是：办事情不抓根本，只注意细节，就好似用扔石头的办法去救溺水的人一样。
——（春秋）邓析《邓析子·无厚》
少或不足则重，有余或多则轻。
意思是：货物供不应求时价格就高，供大于求时价格就低，古今中外莫不如此。
——（春秋）管仲《管子·国蓄》
无翼而飞者，声也；无根而固者，情也。
意思是：无翅膀而到处飞速传播的是语言，没有根本而能稳固的是感情。
——（春秋）管仲《管子·戒》
国有财则远者来，地辟举则民留处；仓库实则知礼节，衣食足则知荣辱。
意思是：国家富强就能吸引远方的人才，百姓在开垦的土地上耕种，能做到衣食富足，就有条件受到教育，从而能懂得礼节和知道荣辱。说明物质文明是其他文明的基础。
——（春秋）管仲《管子·牧民》
天不变其常，地不易其则。
意思是：自然规律是改变不了的。
——（春秋）管仲《管子·形势解》
以约失之者鲜矣。
意思是：时刻约束自己和注意勤俭节约的人是很少犯过失的。
——（春秋）孔丘《论语·里仁》
有德者必有言，有言者不必有德。
意思是：道德高尚的人必定有名言，有名言的人不一定有好的品德。
——（春秋）孔丘《论语·宪问》
君子之德风，小人之德草。
意思是：高尚的人品德好像是风，引导着风俗时尚，而小人的品行则好像是草，随风倒。
——（春秋）孔丘《论语·颜渊》
欲速则不达，见小利则大事不成。
意思是：办事情不切实际的图快反而达不到目的；只把精力放在小利上，则大事情就无法完成。
——（春秋）孔丘《论语·子路》
飘风不终朝，骤雨不终日。
意思是：突然起的旋风，不会刮一早晨；骤降的暴雨不会下一整天。这一自然规律说明突然兴起的事物，往往是维持不了多久的。
——（春秋）老聃《老子·道经二十三章》
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
意思是：世间困难的事，必须从容易的地方做起；世间的大事，必须从细小的部位做起。
——（春秋）老聃《老子·德经六十三章》
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
意思是：粗大的树木是由小树苗长成的；九层高的平台是由小土粒所堆集起来的；千里行程从第一步开始，持续地走下去终可到达。比喻做任何事情只要坚持不懈，循序渐进，终有一天会获得成功。
——（春秋）老聃《老子·德经六十四章》
慎终如始，则无败事。
意思是：做事情慎始也要慎终，就不会把事情办坏。
——（春秋）老聃《老子·德经六十四章》
谋度于义者必得，事因于民者必成。
意思是：为正义事业而奋斗的必有所收获，为广大群众利益办事的必然有所成就。
——（春秋）晏婴《晏子春秋·内篇问上》
圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
——（春秋）晏婴《晏子春秋·内篇杂下第六》
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
意思是：以橘子移栽到淮河以北，因受土质、气候等影响，结出来的不是橘子而是枳子，暗喻人受环境的影响也可以改变品质。
——（春秋）晏婴《晏子春秋·内篇杂下十》
勿轻小事，小隙沉船；勿轻小物，小虫毒身。
——（春秋）尹喜《关尹子》
处明者不见暗中一物，处暗者能见明中区事。
意思是：处在明处的人看不清暗处的一件东西，而处在暗处的人，却能看清楚明处的很小的东西。
区：小，少。
——（春秋）尹喜《关尹子·一字》
众志成城，众口铄金。
意思是：万众一心，像牢固的城堡一样坚不可摧；众口一词，可以使金属熔化。比喻团结一致，群众力量就牢不可破；谣言广泛流传，就可把真相搅混。
——（春秋）左丘明《国语·周语》
好不废过，恶不去善。
意思是：对自己喜欢的人，不能掩饰他的过失，对自己所厌恶的人，不能抹煞他的长处。
——（春秋）左丘明《左传·哀公五年》
人心不同，各如其面。
意思是：人的思想活动，就像人的面孔各不相同一样。成语：“人心如面”源于此。
心：指人的思想活动等。
——（春秋）左丘明《左传·襄公三十一年》
伐木不自其本，复复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。
意思是：砍伐树木不连根砍，一定还会再生；堵塞水流不堵源头，还会再流；铲除祸患不从根本上解决，一定还会有隐患。说明解决问题一定要彻底。
——（春秋）左丘明
智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。
意思是：聪明人对问题的利害要全面考虑。看到有利的一面，能提高胜利的信心，看到有害的一面，能预防可能发生的隐患。
——（春秋末）孙武
以往知来，以见知隐，若此可得而知之矣。
意思是：以过去推测未来，从明显之处推测隐蔽之处，如此就能推测出事物的运行轨道。
——（春秋战国之际）墨翟《墨子·非功中》
君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
——（春秋战国之际）墨翟《墨子·非攻中》
路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。
意思是：险路能检验马的优劣；繁重任务能考察人的品德高低。
——（东汉）徐幹《中论·修本》
听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。
意思是：听取别人意见正确与否的办法，就用他所谈论到的事情做检验，那么谈论意见的人就不敢胡说了。
——（汉朝）班固《汉书·贾谊传》
不加功于亡用，不损财于亡谓。
意思是：不在无用的事情上浪费时间，不在无意义的事情上消耗钱财。
——（汉朝）班固《汉书·杨胡朱梅云传第三十七》
皮朽则毛落，水涸则鱼逝。
意思是：兽皮朽烂，毛就会落光；河水干涸，鱼就会死亡。比喻失去了依靠的事物，就无法生存。
——（汉朝）蔡邕《正论》
以镜自照见形容，以人自照见吉凶。
意思是：照镜子会看到自己的容貌，借鉴别人的经验教训，就会知道自己做事是否符合客观规律和成败吉凶。
——（汉朝）戴德《大戴礼记·武王鉴铭》
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。
智商虽然很高，但是如果不学习，也就无法获得知识。
——（汉朝）韩婴《韩诗外传》
谋及下者无失策，举及众者无顿功。
意思是：遇事能与众人商量的人就会有良策，能发挥众人作用的人做事就能成功。
——（汉朝）桓宽《盐铁论·刺议》
贱不害智，贫不妨行。
意思是：出身低贱的人，不一定没有智慧；家境贫寒的人，不见得就没有好的品德。
——（汉朝）桓宽《盐铁论·地广》
往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
意思是：天地间古往今来的时间称为宙，四方上下的空间称为宇。
——（汉朝）刘安《淮南子·齐俗训》
不益其厚，而张其广者毁；不广其基，而增其高者覆。
意思是：不增加厚度却扩充广度的一定会垮台；不扩充根基却增加高度的一定会坍塌。说明办任何事情都要把基础夯实。
——（汉朝）刘安《淮南子·泰族训》
末大于本则折，尾大于腰则不掉。
意思是：树干没有树梢粗，树干就要折断。腰没有尾巴大，摆动就不灵活。比喻本末倒置，就会失去平衡，造成危险。
——（汉朝）刘安《淮南子·泰族训》
明珠，蚌之病也，我之利也。
意思是：珍珠是由病态的蚌类产生的，但对人类却是精美的装饰品和名贵的药材。现可比喻世上万物是可以互相转化，互相利用的。
——（汉朝）刘安《淮南子·意林》
事之成败，必由小里。
意思是：事情的成功与失败，都是从小的细节开始的。
——（汉朝）刘安《淮南子·原道训》
射者扞乌号之弓，……犹不能与罗者竟多。
意思是：射鸟的人不和用网捕鸟的人比捕鸟多少。说明条件不同，目的不同，根本没有可比性。
扞：音“汗，”拉开。乌号：古代良弓名。
——（汉朝）刘安《淮南子·原道训》
能勤小物，故无大患。
意思是：在小的事情上都能勤奋，所以能避免大的隐患。
——（汉朝）刘向《说苑·贵德》
见虎之尾，而知其大于狸也；见象之牙，而知其大于牛也。
意思是：看到虎的尾巴就知道虎比狸大；看到象的牙就知道象比牛大。比喻从事物的枝节可推知全部。
——（汉朝）刘向《说苑·建本》
先忧事者后乐，先傲事者后忧。
意思是：先忧虑到事情成功艰难的人，就能细心谋划，事情办成后就能高兴；先认为事情成功容易，就会掉以轻心，那么以后必定有忧愁的事情发生。
——（汉朝）刘向《说苑·说丛》
人之善恶非性也，感于物而后动。
意思是：人的善恶不是人的天性，而是人内心感受到外部事物后而做出的反应。
——（汉朝）刘向《说苑·说丛》
非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；聪者听于无声；虑者戒于未成。世之混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。
意思是：不该说的不说，可以避免祸患；不该做的不做，可以躲避危险；不该得的不得，可以避免违反规矩；不该争的不争，可以避免不好的声誉。明达的人看事物精诚专一，做事能未雨绸缪；聪明人可以听到对事情的评议，处理事情能防微杜渐；善于谋划的人做事善始善终。不管世事多么混浊，自己都要保持清醒头脑，洁身自好。
——（汉朝）刘向《说苑·谈丛》
法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一：此理不易也。
意思是：法律是因为事物而立的，所以不都相同；道的本身是根本原则，不能够不一样：这个道理是永不变的。
——（汉朝）刘向《战国策·目录序》
积羽沉舟，群轻折轴。
意思是：羽毛虽轻，装的多了，可以将船沉掉，轻东西载多了可以折断车轴。比喻不能轻视小事，小事积多了也能造成大的祸害。
——（汉朝）刘向《战国策·魏策》
悖者之患，固以不悖者为悖。
意思是：糊涂者最大的毛病，就是把明白人当作糊涂人。
魏国公叔痤病重时，魏惠王问谁可代他，公叔痤说公孙鞅（即商鞅）可以，如不用，不可让其出国。魏惠王不但不听公叔痤的话，反而说公叔痤“不亦悖乎！”后商鞅去秦国得到秦孝公重用，实行变法，秦国日强魏国日衰，后人就用这句话评论魏惠王，自己糊涂反说别人糊涂。悖：音“贝”，作荒谬，糊涂讲。
——（汉朝）刘向《战国策·魏策》
事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。
意思是：事物有不能知道的，有不能不知道的；有不能忘的，也有不能不忘的。
——（汉朝）刘向《战国策·魏策》
本弊不除，则其末难止。
意思是：带有根本性的弊病不铲除，那么由它引起的小的坏事就难以止住。
——（汉朝）司马迁《史记·酷吏列传》
观之上古，验之当今，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜。
意思是：用当代人世间的事，检验古代的事，就可探讨古今盛衰的道理，审察权势是否符合实际。
——（汉朝）司马迁《史记·秦始皇本纪》
得人者昌，失人者崩。
意思是：得人心的人就能成功，失人心的人就会失败。古今中外未有改变。
——（汉朝）司马迁《史记·商君列传》
失之毫厘，差以千里。
意思是：开始毫厘之差，结果便可能相距千里之遥，说明做事开始一定要谨慎。
——（汉朝）司马迁《史记·太史公自序》
事莫明于有效，论莫定于有证。
意思是：判断事物的成功与否莫过于看它的效果如何，对一件事情下结论一定要有证据。
——（汉朝）王充《论衡·薄葬》
寒不累时，则霜不降；温不兼日，则冰不释。
意思是：天不持续冷下去，就不会下霜；气候不持续暖和，冰就不会融化。比喻事物由量变到质变是有过程的。
累时：作连月讲。
——（汉朝）王充《论衡·感虚》
千里不同风，百里不同雷。
意思是：相隔千里刮不一样的风，相距百里所响的雷声也不相同。比喻地方不同，风俗也不尽相同。
千、百：都是虚数。
——（汉朝）王充《论衡·雷虚》
工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。
意思是：要获得事业的成功，必须要有掌握事物发展规律的才能和本领；志士仁人要使合理的主张和思想发扬光大，就必须要刻苦学习相关知识。
器：才能，本领。宣：发扬。义：合理的主张和思想。
——（汉朝）王符《潜夫论·赞学第一》
不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。
意思是：不懂得大道理，就不会有宏伟的志向；不听到至理名言，就不会有坚定的意志。
固：坚定。
——（汉朝）荀悦《申鉴·杂言》
人必其自爱也，然后人爱之；人必其自敬也，然后人敬之。
意思是：一个人自己必须首先要珍惜自己的声誉，然后别人才能亲近他；一个人自己必须首先要维护自己的尊严，然后别人才能敬重他。
诸：之，他。
——（汉朝）扬雄《法言·君子》
为可为于可为之时，则从。
意思是：事情如果选择适宜的时机去做，就容易做成。
——（汉朝）扬雄《解嘲》
举一纲而万目张，解一卷而众篇明。
意思是：比喻抓住事物的主要矛盾，别的就可以迎刃而解；学会最基础的知识，其他就会容易明白。
——（汉朝）郑玄《诗谱序》
动则三思，虑而后行。
意思是：做任何事情，都须经过周密的思考，要三思而后行，不得冒失行事。
——（晋朝）陈寿《三国志·魏书·杨阜传》
良药苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟达者能受之。
意思是：苦口的良药，只有病人能认为它甘甜；逆耳忠言，只有胸襟豁达的人能够接受。
——（晋朝）陈寿
变故兴细微。
意思是：重大的变故是由微小的变化慢慢演变而来的。告诉人们要防微杜渐。
——（晋朝）傅玄《明月篇》
常制不可以待变化，一途不可以应万方。
意思是：旧制度不能适应变化了的事物，一条路不能够通向四面八方。说明用固定不变的方法解决不了情况各异的问题。
——（晋朝）葛洪《抱朴子·广譬》
冰杯盛汤，羽苞蓄火。
意思是：用冰做的杯子装热水，用羽毛做的包装火种。比喻做事的方法不当，不仅不能成事，反而还会将事情办坏。
——（晋朝）葛洪《抱朴子·极言》
谚云，书三写，鱼成“鲁”，虚成“虎”。
意思是：多次抄写，就会把比较相似的字写错。以鱼成“鲁”，虚成“虎”为例，说明文章在传抄等过程中容易写错字，以致无法理解。
——（晋朝）葛洪《抱朴子·遐览》
物胜权而衡殆，形过镜则照穷。
意思是：货物重量超过秤锤承受能力，秤杆就可能折断；物体的面积超过了镜子，就不能照出全貌。指做任何事情不能违背客观规律。
权：秤锤。衡：秤杆。
——（晋朝）陆机《演连珠》
秉纲而目自张，执本而末自从。
意思是：抓住网上的总绳，网眼就全张开。比喻将事物的主要矛盾解决了，其他问题就随着解决了。
——（晋朝）杨泉《物理论》
凡听言须祥审，毋恍惚致思别事。
意思是：凡听取别人的意见，都要周密审慎，不要考虑别的事情，以免造成听的模糊不清。
祥审：周密审慎。恍惚：模糊不清，不易捉摸。
——（明朝）陈确《陈确集·文集·书示两儿》
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。
意思是：再愚不可及的人，批评起别人的缺点、错误也显得很精明；虽然很聪明，但对自己的缺点、错误往往宽恕，以至显得非常糊涂。
——（明朝）陈选《小学集注·广敬身》
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
意思是：急需时虽少亦贵，过量时增多有害。
——（明朝）洪楩
为恶而畏人知，恶中犬有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
意思是：人做了坏事而害怕别人知道，可见这种人还知道羞耻，在恶性中还有一点向善之心；人做点善事就急于让人知晓，证明他做善事只是为了争得虚名和荣誉，那么他做善事时，已种下了可耻的伪善恶根。
——（明朝）洪应明
一苦一乐相磨炼，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。
意思是：人的一生有苦有乐，只有通过艰难困苦的折磨而得到的幸福才能长久；在学习时，即有信心又会怀疑，有疑就去勘证，只有在不断调查，查问中得到的知识才是真知识。
——（明朝）洪应明
知贵精，行贵果，学贵博。
意思是：知识贵在精通，行动贵在果毅，学问贵在渊博。
——（明朝）胡居仁
金玉其外，败絮其中。
意思是：外表像金玉，而里边却是破棉絮。比喻事情有时现象和实质是不统一的，告诉人们看问题不要让表象所迷惑。
——（明朝）刘基《诚意伯集·卖相者言》
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
意思是：春秋时期，晋国的大夫赵衰路遇一饥饿之人，就给他一壶浆饭，后来赵衰遇难，这个人极力拼死相救。战国时期，中山国君在一次宴会中少给了大夫司马子期半杯羊肉汤，他就怀恨在心，投奔楚国，怂恿楚王兴师伐中山国，灭之。
说明恩惠不论多寡，给人能度过灾难的壶浆，可以得到拼死相救的志士；怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉汤，可以导致国家灭亡。
——（明朝）陆绍珩
爱极则纵，纵则难堪。
意思是：对人溺爱过度就会放纵，放纵就难免招灾惹祸。说明溺爱的结果是自己害了自己。
难堪：难以忍受。
——（明朝）吕坤《呻吟语·人情》
处贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之始也。
意思是：身处显贵的地位而骄矜狂妄，就是败坏的开端；身处富裕的地位而挥霍浪费，就是衰落的开始。指骄矜狂妄、挥霍浪费必定导致衰败。
——（明朝）钱琦《钱公良测语·规世》
人能每事即始虑终，则必无悔吝之及。
意思是：人能在每办一件事情的开始就考虑到它的结果如何，悔恨的事就可以避免了。
悔吝：悔恨。
——（明朝）钱琦《钱公良测语·敛情》
小利不争，小忿不发，可以合众。
——（明朝）钱琦《钱公良测语·由庚》
天有春夏秋冬，而温凉寒懊，犹可测也；人有喜怒爱憎，而厚貌深情，不可测也。故曰：知人难于知天。
意思是：天气的四时冷暖变化规律是可以预测的；但是对于人的了解是深不可测的，是比预测气象还要难得多的事情。
——（明朝）钱琦《钱公良测语·由庚》
良医治无病之病，故人常在生也，圣人治无患之患，故天下常太平也。
意思是：高明的医生将防病作为首要的事情，人们的身体就健康少病；高明的人治理事务能防微杜渐，所以能天下太平。
——（明朝）钱琦《钱公良测语·治本》
故古之医也，以救死扶生为心，其业专而用方也慎。专则精而造诣入室，慎则审而投药奏功。
——（明朝）孙一奎《医案·赠太医东宿孙君序》
医家存心当自重，不当自轻；当自谦，不当自傲；当计功，不当计利；当怜贫，不当谄富。自重必多道气，自轻必无恒心，自谦者，久必学进；自傲者，久必术疏。计功则用心于治病而伎巧生，计利则用心于肥家而诡诈出。怜贫则不择人而医，阴德无穷。谄富则不待请而至，卑污莫状。
术疏：技术生疏。伎：通“技”。
——（明朝）王绍隆《医灯续焰·医范·为医八要》
以嚣御嚣助其波也，以薄报薄分其过也。
意思是：用吵闹反对喧哗，叫做推波助澜；以轻薄对待不厚道，叫做和别人平分过失。
嚣：喧哗，吵闹。薄：轻薄，不厚道。
——（明朝）徐祯稷《耻言》
秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
意思是：秦朝憎恨听到自己的过失而亡国，汉朝则由于好图谋和听取好的计策而昌盛。
——（明朝）薛瑄《读书录》
少欲则心静，心静则事简。
——（明朝）薛瑄《读书录》卷三
勿以小事而忽大，大小必求合义。
意思是：不能只注意小事而轻视大事，事情无论大小都要符合道理才可为。
——（明朝）薛瑄《薛文清公从政录》
南人不梦驼，北人不梦象。
意思是：南方人做梦见不到骆驼，北方人做梦见不到象。比喻人不但要有书本知识还要有社会实践，而且实践是认识的基础。
——（明朝）叶子奇《草木子》
世间万物不得齐，或清如水浊如泥。
意思是：世间的事物差别非常大，清的则清澈如水，浊的则混浊如泥。
——（明朝）于谦《采桑归》其二
天下之事，虑之贵祥，行之贵力，谋之于众，断之在独。
意思是：世间的事情，贵在详细谋划，贵在努力奋斗，贵在依靠众人出谋划策，贵在自己有独立判断的能力。
——（明朝）张居正《陈六事疏》
天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
——（南朝·宋）范晔《后汉书·恒谭冯衍列传》
轻者重之端，小者大之源，故隄溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微智者识几。
意思是：轻是重的基础，小是大的起点，小小的蚁穴可以让坚固的大坝崩溃，针尖大的小孔可以使气囊泄空。因此聪明的人对事件的细节都非常重视，从而在事故稍有苗头时便有所察觉。
——（南朝·宋）范晔
谁能师日月，可以喻清新。
意思是：谁能做到像太阳、月亮那样运行不止，便可充分的知道“清新”的意义。
——（清朝）陈恭尹
盖医者，生人之术也。一有所误，即为杀人。
生：生命。生人：活人，救人
——（清朝）陈修园《时方歌括·时方歌括小引》
自言羊可种，不信茧成丝。
意思是：如果有人说，从地里可以长出羊来，说的人多了，人们就不会相信茧可以抽丝了。比喻谎言有时可以惑众。
——（清朝）陈衍《元诗记事·梵琦句》
若病人不遵从医师之训，任一己见，恣情傲物，忧虑万端，不能制六气七情之私，虽太医院灵官，亦不能治，而况中医乎？
——（清朝）高文晋《外科图说·骨疽论》
今医人乘急取财，尤甚于盗贼矣。
——（清朝）高文晋《外科图说·卷四·医家切戒》
救死扶伤，此乃医者天职，必重医德而守原则，“巧言悦听，谄媚取容”之医，自应批判；而高自位置，为难病人之医，亦非典范。
——（清朝）顾靖远《顾松园医镜·医道积习通弊论》
天下可以生人，可以杀人者，惟兵与药。而其用亦相等。用兵之要，操纵在心，非徒营壁刁斗之谓也。用药之要，神明在意，非徒君臣佐使之谓也。
徒：仅，只。营壁：军营。刁斗：古代行军用具，白天用以烧饭，夜间击以报时警备，一说指小铃。佐：辅助，辅助的官员，助手。
乱极则治，暗极则光，天之道也。
意思是：世间的事混乱到极点就开始向治理的方向转化，黑暗到极点就会见光明，这是事物的客观规律。
——（清朝）洪秀全《原道觉世训》
无心者公，无我者明。
意思是：无私心的人公正，无自我的人清明。
——（清朝）金缨
见事贵乎明理，处事贵乎心公。
意思是：观察事物贵在要明白事物的规律，处理事情贵在要公正无私。
——（清朝）金缨
水止则能照，衡定则能称。
意思是：水平静才能照东西；秤锤在秤杆上稳定时才可称东西。比喻人处理问题在冷静思考时，才可想出恰当的解决方法。
——（清朝）李惺《药言》
事当论是非，不当问难易。
意思是：衡量一件事情的标准，不应该考虑完成它是困难还是容易，而应根据是还是非。
——（清朝）申涵煜《省心短语》
气血之怒不可有，理义之怒不可无。
意思是：不应当有个人的意气之愤，但为大义真理而愤怒却是必须要有的。
——（清朝）史典《史典·愿体集》
行可兼知，而知不可兼行。
意思是：实践的同时可以学到知识，而学知识时却不可同时得到实践。说明知识来源于实践。
——（清朝）王夫之《尚书引义·说命中》
用药如用兵。善用兵者，岳忠武以八百破杨么十万；不善用兵者，赵括以二十万人受坑于长平。是非才、学、识三长兼具之豪杰，断不可以为医也。
岳忠武：岳飞。杨么：南宋时农民起义军首领。受坑：遭受活埋。史记廉颇蔺相如列传：赵括少学兵法，后代廉颇为将，率精兵亲自与白起率领的秦军搏斗，秦军射死赵括，赵军几十万投降秦军，秦军把他们全部活埋。蔺相如称赵括徒读父书，不知合变，后演变为成语“纸上谈兵”。是：任何，凡。
——（清朝）王士雄《潜斋医话·医鉴》
天下第一好事，莫如救人之命，医者存心济世，即为救命之人。救穷人一命，功胜救富人十倍。盖富者原是养尊处优之体，而穷人赴工度日，病一日则少一日柴米之资，焉能有余钱以延医服药乎！……穷人死后，必致父母无养，妻儿离散，医者不察，往往视贫病而疏忽，见富贵而慎重，殊不知贫病尤当慎重也。
——（清朝）王士雄《潜斋医学丛书·愿体医话》
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
意思是：如果自己知识匮乏，就像矮人看戏一样，自己看不见演出的节目，不知道戏演得好坏，只是随声附和罢了。说明评价事物自己要有主见。
——（清朝）赵翼《论诗》
观今宜鉴古，无古不成今。
意思是：观察现在的问题，应借鉴过去的经验、教训；没有对过去的继承和发展，就没有今天的繁荣。
——（清朝）周希陶《增广贤文》
速效莫求，小利莫争。名高妒起，宠极谤生。众怒难犯，专欲难成。物极必反，器满则倾。
——（清朝）周希陶《增广贤文》
宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。
意思是：比喻做事情应事先有所准备，不要等到有了问题才临时想办法解决。
——（清朝）朱柏庐
至人不相，达人不卜。
意思是：真正高明的人不去相面，豁然大公的人不去问卜。三国时期魏国嵇康所著《卜疑集》：“内不愧心，外不负俗；交不为利，仕不谋禄；鉴乎古今，涤情荡欲。”为人如能做到这些，就用不着去占卜算卦。表现了他朴素的唯物主义观点。
——（三国·魏）嵇康《卜疑集》
凡财用于国则奢，于家则俭，人之病也。
——（宋朝）晁说之《晁氏客语》
明理可以治惧。
意思是：能够懂得事物的发展规律，做起事来就不会胆怯。
——（宋朝）程颐、程颢《二程遗书·二先生语》
上医无传方，非无良方也，忧用方者也。
意思是：高明的医生不愿把药方留传下来，并不是他没有好方子，他是担心别人照搬他的方子。说明借鉴别人的经验一定要与实际相结合才能收到效果。
——（宋朝）崔敦礼《刍言》卷上
瓜田不纳履，李下不正冠。
意思是：经过瓜田时，不要弯腰提鞋；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷东西。比喻在可能发生嫌疑的地方做事情要格外谨慎，以免被人误解。
——（宋朝）郭茂倩编《乐府诗集·清商曲辞六·来罗》
君子履微霜，即知坚冰至。
意思是：聪明人踩在初霜上，就知道天要大冷，要结冰了。引申为知道事情的前兆，就能知道其结果。
——（宋朝）黄庭坚《次韵答文武志病起独游东园又和二首》
一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生两尔。
意思是：一件事情分解为两件事情，每个环节都是如此，以至于无穷无尽，都是一件事情产生两件事情。
——（宋朝）黎靖德《朱子语类》
凡物之变，不唯月变，日变，时变，但人不觉尔。
意思是：世上事物的变化，不只是每月变化，而是每日、每时都在变化，只是人们感觉不到而已。
——（宋朝）黎靖德《朱子语类》
善游者溺，善骑者堕。
意思是：会游泳的人往往被淹死，会骑马的人往往被摔坏。指人们掌握某种技能以后容易掉以轻心，往往就会出差错。
——（宋朝）李昉《太平御览·兵部·骑》
有有必有无，有聚必有散。
意思是：有生成必定有灭亡，有集中必定有分散。说明事物是在不断发展变化的，各自有从产生到灭亡的成长过程。
——（宋朝）李清照
自信者人亦信之，胡越犹弟兄；自疑者人亦疑之，身外皆敌国。
意思是：你自己相信自己，别人才会相信你，即使是相隔迢迢万里甚至不同民族，双方的关系也会亲如兄弟。反之，你缺乏自信，别人也就会怀疑你，那你身外就都是不友好的人。
——（宋朝）林逋《省心录》
食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
——（宋朝）林逋
成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。
意思是：创业时期的艰难如登天一样，衰败时容易得如燎毛一样。指出创业艰难，守业更艰难的道理。
——（宋朝）欧阳修《新唐书·柳公绰传》
善治病者，必医其受病之处；善救弊者，必寻其起弊之源。
意思是：高明的医生，必需医治病人的得病部位；善于治理时弊的人，必需要找到产生这些弊病的根本原因。
——（宋朝）欧阳修《准诏言事上书》
人平不语，水平不流。
意思是：人得到平等待遇，就会没有怨言；水平静了，也就不流动了。
——（宋朝）释惟白《续传灯录》
尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加益而人不知也。
意思是：小事情能竭尽全力去做的人，也可干成大事业，能随时注意事物的细微之处，就可以做出显著的成绩；持久的将优秀的品质积累在身上，就像人每天长高而自己却觉不出似的。
——（宋朝）司马光《资治通鉴》
妒前无亲。
意思是：妒忌强过自己的人，就很少有人与他亲近。
——（宋朝）司马光《资治通鉴·魏记》
所种者谷，虽瘠土惰农，不生稗也；所种者稗，虽美田疾耕，不生谷也。
意思是：比喻不管条件如何变化，事物发展的自然规律是改变不了的。
——（宋朝）苏轼《广成子解》
世道如弈棋，变化不容复。
意思是：世上万物就似下棋一样不断地变化，过去的不会再重演。
——（宋朝）苏轼《和李太白并序》
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
意思是：人的一生中，总会有悲伤、欢乐、离别、团圆，就像月亮有阴、晴、圆、缺一样，这件事自古以来就不是十全十美的。只希望人能健康长寿，不管相隔多远，只要都能看到美好的圆月，也就心满意足了。此文表达了诗人的伤感，豁达，又有哲理，千古传诵至今。
婵娟：这里指明月。
——（宋朝）苏轼《水调歌头》，（明月几时有）
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
意思是：横着看山是岭的形状，侧着看山是峰的形状；从远、近、高、低等不同角度去看，山的形状都不一样。用来比喻从不同的立场、观点出发看同一个问题，其结论不一样。告诫人们若要了解事情的全貌，就必须全面地看问题。
——（宋朝）苏轼《题西林壁》
善操理者，不能有全功；善处身者，不能无过失。
意思是：善于按客观规律办事的人，也不可能把事情做得完美无缺；善于立身处世的人，也不可能做到没有一点过失。
——（宋朝）薛居正《旧五代史·周书·世宗纪》
近水楼台先得月，向阳花木易为春。
意思是：靠近水边的楼台先得到月光，朝阳花木先得到春天的温暖而发芽早。比喻环境优越能获得优先的条件。
——（宋朝）俞文豹《清夜录》
正己然后可以正物，自治然后可以治人。
——（宋朝）岳飞
理不在人，皆在物。
意思是：道理不是人想象出来的，而是客观事物本身就存在的。
——（宋朝）张载《语录》
人本无心，因物为心。
意思是：人不会产生对本来没有的事物的思想，只有接触事物以后才会产生思想。
——（宋朝）张载《语录》
物无孤立之理。
意思是：世上的事物都是相互联系的，孤立的事物是不存在的。
——（宋朝）张载《正蒙·动物》
动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。
意思是：具体的动和具体的静都是物质具有的；动中有静，静中有动，这是精神才有的。
——（宋朝）周敦颐《通书·动静》
谦固美名，过谦者，宜防其诈。默为懿行，过默者，宜防其奸。
意思是：谦虚和沉默都是人的美好品德，但如果是伪装的，就是奸诈行为。与此等人共事，不可不加以防备。
——（宋朝）朱熹
高者未必贤，下者未必愚。
意思是：高贵的人不见得就有才能，低贱的人不见得就不聪明睿智。
——（唐朝）白居易《涧底松》
太行之路能摧车，若比人心是坦途。
意思是：以太行山山高路险能摧毁车子，比喻人心深不可测，人与人之间的关系错综复杂。
——（唐朝）白居易《太行路》
事有以必然，虽常人足以致；势有所不可，虽圣哲不能为。
意思是：办事符合客观发展规律，虽是平常人也能办成；违背客观发展规律，即使出类拔萃的人也难成功。指做事要符合客观发展规律。
——（唐朝）白居易全集《才识兼茂明于体用科策一道》
顺理而举易为力，背时而动难为功。
意思是：办事符合道理，就容易办成；行动的时机不当，就难以成功。指做事符合道理并抓住有利时机，才能取得成功。
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
——（唐朝）杜牧《送隐者一绝》
家贫僮仆慢，官罢友朋疏。
意思是：家道衰败了，连仆役也要怠慢起来；被罢免了官职，亲朋好友也要逐渐疏远。世态炎凉，古今如此。
——（唐朝）耿湋
有善必闻，有恶必见。
意思是：做了好事，必然有好的声誉；做了坏事，也必然要暴露无遗。
闻：声誉。见：暴露。
——（唐朝）韩愈《潮州刺史谢上表》
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
意思是：不论高贵与贫贱，不论年龄大与小，谁掌握真理，谁就是老师。在真理面前是不应该分身份和年龄的，这就是真正的能者为师。
——（唐朝）韩愈《师说》
物不得其平则鸣。
意思是：指办事不公平，人们就会发出愤怒和不平的呼声。
——（唐朝）韩愈《送孟东野序》
雨落不上天，水覆难再收。
意思是：雨是无法回到云里去的；泼出的水是不能收回来的。比喻已成定局的事情是无法挽回的。
——（唐朝）李白《亲薄命》
夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——（唐朝）李世民
表不正，不可求直影；的不明，不可求射中。
意思是：如果标杆不直，就不要强求投影能直；连射箭的靶子都模糊不清，就不可能射中目标。比喻，办任何事情都要有明确的目标，这样才有可能达到期望的目的。
棻：音“分”，香木，通“纷”。
——（唐朝）令狐德棻
不知音，莫语要。
意思是：对不是知己的人，不要把隐秘告诉他。
——（唐朝）吕岩《三字诀》
西汉刘向所著《说苑·说丛》：“见亡知有，见霜知冰”。成语“见霜知冰”由此而来。
两叶能蔽目，双豆能塞聪。
意思是：两片树叶可把双眼挡住，两棵豆子也会让双耳失去听觉。比喻小事也会蒙蔽人，使人看不清、听不明事物的整体形象。
——（唐朝）聂夷中《杂兴》
物极则反，器满则倾。
意思是：事物发展到了顶点，就会向相反的方向转化；器皿装得太满，就会溢出。
——（唐朝）苏安恒《上武后疏》
在冶只求金不耗，用心空学秤无私。
意思是：比喻在学业上要有所收获，就必须有适当地投入和艰苦的努力。而不能像有人在冶金时希望不受一点损失那样。
——（唐朝）王涯《广宣上人诗贺放榜和谢》
持索捕风几时得？将刀斫水几时断？
意思是：用绳子捉风，用刀砍水。比喻根本办不到的事而硬要去办，这样的人愚不可及。
斫：音“茁”，砍的意思。
——（唐朝）韦应物《难言》
爱出者爱反，福往者福来。
意思是：你热爱别人，别人也会热爱你；你为别人的幸福付出过劳动，别人就会为你的幸福提供帮助。
——（唐朝）魏徵《群书治要·贾子》
以欲从人者昌，以人乐己者亡。
意思是：自己的想法符合人民的想法的，他的事业就会昌盛；以人民的痛苦使自己快乐的，就必然会灭亡。
——（唐朝）吴兢《贞观政要·俭约》
非行之难，终之斯难，所言信矣。
意思是：做一件善事不难，能永远去做善事才是难办到的。这话一点不假。
——（唐朝）吴兢《贞观政要·慎终》
缘道理以从事者，无不能成。
意思是：依据事物的发展规律做事，没有不成功的。
缘：依据，凭借。
——（战国）韩非《韩非子·解老》
思虑熟则得事理，……得事理则必成功。
意思是：深思熟虑可以知道事物发展的客观规律，按客观发展规律办事就能成功。
——（战国）韩非《韩非子·解老》
《中国分省医籍考·浙江省·第六类·方论·医宗要略》
人处疾则贵医。
——（战国）韩非《韩非子·解老》
“不踬于山，而踬于垤。”山者大，故人顺之；垤者小，故人易之也。
意思是：人不在高山上摔倒，却会在小土堆上绊倒。是因为山高，人就能格外的小心，土堆矮小，所以人就会疏忽大意。
踬：音“置”，作绊倒、跌倒讲。垤：音“叠”，作小土堆讲。
——（战国）韩非《韩非子·六反》
失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
意思是：比喻缓不救急。成语“远水不救近火”源于此。
——（战国）韩非《韩非子·说林上》
见微以知萌，见端以知末。
意思是：看到极其微小的细节而推知它的萌发，看到开始而推知它的结尾。
——（战国）韩非《韩非子·说林上》
独视者谓明，独听者谓聪。
意思是：对见到的事物能独立判断是非，对听到的事情能独立判断错与对，这就叫做耳聪目明。
——（战国）韩非《韩非子·外储说右上》
善张网者引其纲。
意思是：善于撒网的人，总是抓住网的总绳。比喻解决问题要抓主要矛盾。
——（战国）韩非《韩非子·外储说右下》
世异则事异，事异则备变。
意思是：时代变迁，面对的事物就不一样；随之而来的是与之相适应的条件，也相应地要做出调整。
世：时代。备：条件。
——（战国）韩非《韩非子·五蠹》
流水不腐，户枢不蠹，动也。
意思是：总是流动的水不会腐臭，门上的转轴不会被蛀虫损害，都是由于运动的原因。
——（战国）吕不韦《吕氏春秋·尽数》
以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。
意思是：把开水倒入锅里去制止沸腾，水还会继续开着，如果把柴取出，将火灭掉，水就不会再沸腾了。比喻做事必须抓住关键才可成功。成语“釜底抽薪”由此演变而来。
——（战国）吕不韦《吕氏春秋·尽数》
欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
——（战国）吕不韦《吕氏春秋·先己》
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
意思是：上天要把重大的使命交给某人时，定先折磨他的意志，摧残他的身体，故意干扰他的行为，这样是为了磨炼他的性情，坚定他的信心，增长他的才干。
——（战国）孟轲（孟子·告子下）
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
意思是：施行道义的人拥护他的人就多，不施行道义的人拥护他的人就少。拥护他的人少到了极点，连亲戚朋友都要背叛他；拥护他的人多到了极点，全天下的百姓都会归顺他。
——（战国）孟轲《孟子·公孙丑下》
天时不如地利，地利不如人和。
意思是：有利的时机不如地理上的有利形势，地理上的有利形势，不如人们团结一致的奋斗。
——（战国）孟轲《孟子·公孙丑下》
当务之为急。
意思是：最关键的事情要先做。
——（战国）孟轲《孟子·尽心上》
言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。
意思是：浅显易懂但意义深远的话，是人们喜欢的语言；能用操作简单但影响广泛的方法解决实际问题，是人们喜欢的好办法。
——（战国）孟轲《孟子·尽心下》
道在迩而求诸远，事在易而求其难。
意思是：眼前的道理不用却偏要到远处去寻找，有容易的办事方法不用却偏要往难处去寻找。这样做反而会把事情办坏。
——（战国）孟轲《孟子·离娄上》
义是万事之将。
意思是：万事之中起统率作用的是正义。
将：统率。
——（战国）尸佼《尸子》
岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
——（战国）荀况《荀子·大略》
传曰：“天下有二：非察是，是察非。”
意思是：天下只有两个道理，就是要从非中辨别出是来，从是中辨别出非来。
——（战国）荀况《荀子·解蔽》
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
意思是：时刻时停，朽木头也不会折断；坚持不懈刻下去，真金和玉石也可以雕刻出美丽的图案。
——（战国）荀况《荀子·劝学》
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
意思是：登上高处招手，别人远远地就能看见；顺着风向呼喊，别人远远地就能听清。指要想收到事半功倍的效果，就必须选择时机，借助有利条件才能获得。
疾：强。彰：明显，清楚。
——（战国）荀况《荀子·劝学》
以浅持博，以古持今，以一持万。
意思是：用浅薄的道理来掌握普遍的道理，用古代的道理掌握现在的道理，用一个道理掌握很多道理。
——（战国）荀况《荀子·儒效》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
意思是：世间万物都有其一定的发展规律，不会因为尧是圣君就存在，也不会因为桀是暴君而消亡。
——（战国）荀况《荀子·天论》
名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜；异于约则谓之不宜。
意思是：世上不是先有名称后有事物，所以名称不是原来就适合的，用名称确定事物得到公认就是适合了，否则就不适合。
——（战国）荀况《荀子·正名》
水静犹明。
意思是：水平静就清澈，比喻人头脑冷静，处理事情就能理智、公正。
——（战国）庄周《庄子·天道第十三》
一尺之棰，日取其半，万世不竭。
意思是：一尺长的木棍，每日截取它的一半，永世截不完。形象地说明事物的一分为二是无穷无尽的。
——（战国）庄周《庄子·天下第三十三》
鹤不日浴而白，乌不日黔而黑。
意思是：白鹤不需每天洗澡却总是白的；乌鸦没有每天染色，却总是黑的。比喻天然的东西，是改变不了的。
黔：音‘钱’，黑色，这里用做动词，弄成黑色之意。
——（战国）庄周《庄子·天运》
穷则反，终则始，此物之所有。
意思是：穷困之极就向相反的方面转化，这样不断地轮回，是事物所持有的客观规律。
——（战国）庄周《庄子·则阳》
哀公问于孔子曰：“寡人闻东益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不详。”
意思是：孔子说，如何盖房与“不祥”没关系。真正的不祥有五种：一是损人利己，二是遗弃老人、溺爱孩子，三是不用贤才、任用坏人，四是前辈不教导后辈、后辈不向前辈学习，五是贤人退隐、愚人当道。
——《孔子家语·政论解第四十一》
无本不立，无文不行。
意思是：没有高尚品德作根本，就不能为人处世；没有知识和才能，就不能做成大事。
——《礼记·礼器》
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记·曲礼上》
凡事预则立，不预则废。
意思是：凡事预先有谋划就会成功，无谋划就会失败。
——《礼记·中庸》
有物有则。
意思有事物就有规则。
烝：音“争”。
——《诗经·大雅·烝民》
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
意思是：不持之以恒的坚持做善事，就不能成名；能不断地克服自己的过错，就不会招致身败名裂的灾祸。
——《易经·系辞下》
穷则变，变则通，通则久。
意思是：事物发展到了极点，就要开始转化，革新了才能发展并永久延续下去。
——《易经·系辞下》
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
意思是：无形的是规律，有形的是具体之物。
形而上：指无形的东西。道：道理，规律。形而下：指已成形的东西。器：有形的具体事物。与“道”相对。
——《周易·系辞上》
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